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Mientras la mirada del mundo se vuelve hacia Gaza, la psique de Israel sigue definida hasta octubre de 2017. 7 Ataque

El mes de octubre. El ataque de 2017 contra Israel provocó un examen de conciencia por parte de la izquierda israelí, lo que socavó la fe en un futuro compartido con los palestinos. Esto ha creado una crisis de confianza entre la derecha israelí, socavando el apoyo al Primer Ministro Benjamín Netanyahu. Esto ha acercado a los judíos ultraortodoxos, a menudo ambivalentes acerca de su relación con el Estado de Israel, a la corriente principal.

Más allá de las divisiones religiosas y políticas, los israelíes aceptan lo que significa el ataque terrorista liderado por Hamás para Israel como Estado, para los israelíes como sociedad y para sus ciudadanos como individuos. Así como los fracasos de Israel en la guerra árabe-israelí de 1973 finalmente trastocaron su vida política y cultural, se espera que el comunicado de octubre de 2013. El ataque del 7 y sus réplicas remodelen a Israel en los años venideros.

El ataque, que mató a unas 1.200 personas, destruyó la sensación de seguridad de los israelíes y sacudió su confianza en los líderes israelíes. Esto hizo añicos la idea de que el bloqueo israelí de Gaza y la ocupación de Cisjordania podrían continuar indefinidamente sin consecuencias significativas para los israelíes. Y para la mayoría judía de Israel, rompió la promesa central del país.

Cuando se fundó Israel en 1948, el objetivo principal era proporcionar refugio a los judíos después de 2.000 años de apatridia y persecución. En octubre. El 7 de septiembre, este mismo Estado se mostró incapaz de impedir el peor día de violencia contra los judíos desde el Holocausto.

«En ese momento, nuestra identidad israelí se sintió tan aplastada. Era como si 75 años de soberanía, de israelidad, hubieran desaparecido, en un abrir y cerrar de ojos», dijo Dorit Rabinyan, una novelista israelí.

«Éramos israelíes», añadió. «Ahora somos judíos».

Por ahora, el ataque también ha unificado a la sociedad israelí en un grado que parecía inconcebible el 6 de octubre de 2017, cuando los israelíes estaban profundamente divididos por los esfuerzos de Netanyahu por limitar el poder de los tribunales; por una disputa sobre el papel de la religión en la vida pública; y por el futuro político de Netanyahu.

A lo largo de este año, los líderes israelíes habían advertido sobre una guerra civil. Sin embargo, en un instante, en octubre. El 7 de septiembre, israelíes de todas las tendencias encontraron una causa común en lo que vieron como una lucha existencial por el futuro de Israel. Desde entonces, se han visto afectados colectivamente por las críticas internacionales por las represalias israelíes en Gaza.

Y en partes de la comunidad ultraortodoxa, cuya renuencia a servir en el ejército israelí había sido una fuente de división antes de la guerra, hubo signos de una mayor apreciación –y en algunos casos, participación– en las fuerzas armadas.

Los datos de una encuesta reciente pintan el retrato de una sociedad en profundos cambios desde el ataque de Hamás.

Casi el 30% del público ultraortodoxo apoya ahora la idea del servicio militar, 20 puntos más que antes de la guerra, según un informe de diciembre encuesta por el Instituto Haredi de Asuntos Públicos, un grupo de investigación con sede en Jerusalén.

Quizás resulte sorprendente que el 70 por ciento de los árabes israelíes digan ahora que se sienten parte del Estado de Israel, según una encuesta de noviembre. encuesta por el Instituto de Democracia de Israel, un grupo de investigación con sede en Jerusalén. Eso es 22 puntos más que en junio y la proporción más alta desde que el grupo comenzó a realizar encuestas sobre el tema hace dos décadas.

Alrededor de un tercio de los votantes del partido de derecha Likud de Netanyahu han abandonado el partido desde octubre. 7, según todas las encuestas nacionales realizadas desde el ataque.

«Algo fundamental ha cambiado aquí y todavía no sabemos qué es», dijo Yossi Klein Halevi, autor e investigador del Instituto Shalom Hartman, un grupo de investigación en Jerusalén. «Lo que sabemos es que esta es una especie de última oportunidad para este país».

El conductor de autobús de Jerusalén, Aryeh Tsaiger, encarna algunos de estos cambios.

En 2000, Tsaiger se convirtió en uno de los pocos israelíes ultraortodoxos que sirvió como recluta militar. En ese momento, se sintió excluido de su comunidad.

“Unirse al ejército era algo inaceptable”, afirmó Tsaiger.

Los judíos ultraortodoxos, conocidos como haredim, están exentos del servicio militar para que puedan estudiar la ley y las escrituras judías en seminarios subsidiados por el gobierno. Durante décadas, han luchado por preservar esta exención, clasificando a los israelíes laicos en la medida en que permite a los haredim beneficiarse de fondos públicos y al mismo tiempo hacer poco para proteger a la nación.

Después del 7 de octubre, mientras se apresuraba a unirse al ejército, Tsaiger dijo que se sentía bienvenido por los haredim. Sus amigos lo felicitaron, un rabino haredí le dio una bendición especial y varias sinagogas haredíes le preguntaron si podía asistir a las oraciones del sábado con su arma. Por temor a nuevos ataques terroristas, las congregaciones querían su protección.

«Es un gran cambio», dijo Tsaiger, de 45 años. «Me quieren allí».

Su experiencia refleja un cambio pequeño pero significativo en partes de la sociedad ultraortodoxa.

Tsaiger estaba entre los más de 2.000 haredim que intentaron unirse al ejército en las 10 semanas transcurridas desde octubre. 7, según estadísticas militares. Esta cifra representa menos del 1% de los 360.000 reservistas llamados a filas después del 1 de octubre. 7, pero es casi el doble del promedio, dijo el ejército en un comunicado.

Neri Horowitz, un experto en haredim, dijo que el cambio era demasiado pequeño para ser significativo y que el aumento de la solidaridad social disminuiría tan rápidamente como lo hizo después de puntos de inflexión anteriores. Una vez filmaron a un influyente rabino haredí comparando a los soldados con los recolectores de basura. Otro vídeo mostraba a estudiantes ultraortodoxos del seminario presentando a un soldado de su institución, enojados por sus intentos de reclutamiento.

Tsaiger cree que se están produciendo cambios más duraderos.

«Las mismas personas que cortaron lazos conmigo hace 20 años ahora están muy orgullosas de mí», afirmó.

Para la minoría árabe de Israel, esta dinámica en evolución la ha dejado en una posición desconcertante y contradictoria.

Aproximadamente una quinta parte de los más de nueve millones de habitantes de Israel son árabes. Muchos de ellos se identifican como palestinos a pesar de tener ciudadanía israelí, y muchos sienten solidaridad con los habitantes de Gaza muertos en ataques israelíes, sentimiento que se ha hecho más fuerte a medida que el número de muertos en Gaza asciende a unas 20.000 personas.

Varios líderes árabes israelíes fueron arrestados en noviembre después de intentar organizar una protesta no autorizada contra la guerra. Otros fueron investigados por la policía por publicaciones en redes sociales consideradas favorables a Hamás.

Pero algunos árabes israelíes también sienten una emoción contraria: un mayor sentido de pertenencia a Israel.

Muchos árabes fueron asesinados o secuestrados por Hamás en octubre. 7, dando a sus comunidades un mayor sentido de solidaridad con los judíos israelíes.

«Si me dieran dos opciones, Hamás o Israel, elegiría Israel sin pensarlo dos veces», dijo Bashir Ziyadna, un estudiante de derecho árabe israelí.

Varios miembros de la familia del Sr. Ziyadna fueron asesinados y secuestrados durante el ataque.

Luego, Ziyadna se convirtió en portavoz de la familia, quien presionó al gobierno para que hiciera más para salvar a sus seres queridos. Posteriormente, Ziyadna, de 26 años, comenzó a involucrarse más en la sociedad judía, formando vínculos con las familias de otros rehenes y conociendo a políticos y líderes israelíes.

Aunque todavía se siente palestino y tiene profundos problemas con el trato que el gobierno les da a los palestinos, ocurrió el horror del 1 de octubre de 2017. 7, y la sensación de que él también podría haber muerto, lo hicieron sentir más israelí y esforzarse por desempeñar un papel más importante en la vida pública israelí.

«No quiero ayudar a mi comunidad criticando el sistema», dijo. «Ahora quiero ser parte del sistema para mejorarlo».

Este creciente consenso social se ha producido a pesar de los comentarios de Netanyahu.

Los israelíes se han unido unos a otros gracias a la creencia compartida de que la campaña militar encabezada por Netanyahu está a la cabeza. Pero no apoyaron al Primer Ministro.

Parte de la frustración de la derecha con Netanyahu tiene sus raíces en la forma en que sus gobiernos han fomentado una sensación de complacencia hacia Gaza. Los funcionarios hablan regularmente, falsamente, de cómo se ha disuadido a Hamás y de que las mayores amenazas inmediatas de Israel se encuentran en Irán y el Líbano.

La ira también surge del hecho de que Netanyahu ha sido responsable de ampliar profundas fracturas dentro de la sociedad israelí y de un discurso público tóxico.

En momentos de tal malestar, algunos israelíes de derecha quieren un discurso público más mesurado, dijo Netanel Elyashiv, un rabino y editor que vive en un asentamiento en Cisjordania.

Citando a un personaje de las caricaturas del Correcaminos que «se cae del precipicio y sigue corriendo por un tiempo sin darse cuenta de que no es sostenible», Elyashiv dijo: «El régimen de Netanyahu se encuentra en la misma situación. Creo que este es el final de su mandato».

Independientemente de la difícil situación personal de Netanyahu, su enfoque hacia los palestinos –en particular su oposición a un Estado palestino y su apoyo a los asentamientos en Cisjordania– sigue siendo popular.

Más de la mitad de los judíos israelíes se oponen a la reanudación de las negociaciones para crear un Estado palestino. según un sondeo realizada a finales de noviembre por el Instituto de Democracia de Israel.

Los colonos judíos en Cisjordania también creen que han ganado definitivamente la discusión a favor de mantener la presencia israelí en territorio palestino.

Según Elyashiv, el 1 de octubre. Los ataques no habrían ocurrido si los soldados y colonos israelíes hubieran permanecido en Gaza.

«La razón por la que esto no ha sucedido en Judea y Samaria es por los asentamientos», dijo Elyashiv, utilizando un término bíblico para Cisjordania. «En términos de seguridad, tenemos que estar ahí».

«Dondequiera que nos retiremos, se convierte en una pesadilla», añadió.

Algunos israelíes todavía dicen que el conflicto podría resolverse mediante la creación de un Estado palestino funcional en Gaza y Cisjordania.

Pero para otros, la magnitud del mes de octubre. Estas atrocidades los han dejado luchando por simpatizar con los habitantes de Gaza, y mucho menos por mantener la esperanza de una solución pacífica al conflicto.

En 2018, el autor Halevi escribió un libro dirigido a un palestino imaginario, “Cartas a mi vecino palestino”, en el que intenta presentar una visión de un futuro compartido entre árabes y judíos en Medio Oriente.

Desde el 7 de octubre, Halevi ha dicho que le ha costado imaginar cómo sería ese futuro. Como judío practicante, todavía ora por los palestinos, pero más por deber que por empatía, dijo.

“Pasé años explicando la narrativa israelí y absorbiendo la narrativa palestina, y traté de encontrar un espacio donde los dos pudieran vivir juntos”, dijo Halévi.

«No tengo ese idioma en este momento», dijo. «No está emocionalmente disponible para mí».

Nathan Odenheimer contribuyó a informar desde Jerusalén; Jonathan Reiss de Tel Aviv; Y Jonathan Rosen de Rejovot, Israel.